为什么自民党和报纸会忌讳爱子天皇……国民的声音持续被无视的真正理由

皇后两陛下的长女爱子殿下( 2024年3月26日下午，三重县伊势市[代表摄影]伊势神宫外宫的参拜，皇后两陛下的长女爱子殿下( 2024年3月26日下午，三重县伊势市[代表摄影] ■“有限的成员” 想在安静的环境中深化讨论”的自民党“关于确保稳定皇位继承的恳谈会”于3月18日，就政府有识之士会议总结的报告书交换了意见，担任会长的麻生太郎副总裁

“皇室的存在方式是构成国家根基的极其重要的课题。据悉，希望以有限的成员身份，在安静的环境中加深讨论”。

正因为是亲妹妹嫁到皇室的麻生，所以才希望能有一种“安静”的环境，不要发出低沉的声音，也不要加入多馀的杂音。

同一个执政党公明党总结了确保皇族人数的意见书案，在野党立宪民主党将论点整理提交给了议院和参议院议长。

据报道，政府的有识之士会议总结报告书已经过了2年，将在现在召开的通常国会中进行执政党和在野党协商。

无论是哪个政党，还是报道它的报纸和电视，都像论点一样进行着“创设女性宫家”。

对自民党和被认为是其支持阶层的“保守派”来说，将其作为论点也许太荒谬了。或者相反，对于呼吁废除“制”本身的人来说，看起来是错的吧。

但是，这里想考虑的并不是皇位继承、女宫家或者旧宫家的皇族回归这一点。

是关于“爱子”。

为什么任何政党和大型媒体都不考虑“爱子”呢？

■“爱子”这个禁忌的网络上和周刊杂志上充满了“爱子”。

我做官方评论员的雅虎！在新闻评论栏(雅虎喜剧)中，每当提到爱子公主的话题，“爱子”就会飞来飞去，x (旧推特)上的回复从未间断。总是有人围绕“爱子”进行讨论。

作为研究媒体论的人，有趣的是这个鸿沟。

自民党、立宪民主党、甚至大型报纸和电视上几乎看不到“爱子”。另一方面，网络和杂志上经常提到“爱子”。对前者来说好像不存在，相反对后者来说是默认的。

为什么像多巴斯(好几个宇宙)那样，描绘出了截然相反的世界线呢？

尽管如此，在前者中也不是没有。

每日新闻在两年前( 2022年)年初，在署名报道中提到“年末年初的杂志都在展开期待《爱子》的活动”。另外，两个月后，在日本经济新闻上，负责皇室的编辑委员批判说:“也许是因为秋筱宫家暴的反作用，置悠仁殿下于不顾的《爱子论》也很盛行。”

两者都在否定“爱子”的上下文中使用，就像在其他宇宙中发生的事情一样，作为无法实现的事实假想来提及。

■对于陷入“过滤泡沫”的后者来说，如何呢？

强烈主张的一个人是出版了《人道主义宣言特殊爱子论》(扶桑社)的漫画家小林好则。 “皇太子是的孩子！本来，只有爱子殿下才能成为！ ”的立场很明显，他正在对峙“男系固执派”。

也有对以小林先生为首的“爱子论”者的反驳和其他的讨论。

评论家八幡和郎在理解对“爱子”诞生的期待的同时，在president网上投稿说“有必要以更广泛、更现实的观点讨论皇位继承”，也有人不认同“创立女性宫家”。

也许看起来就像是自由地交流着各种各样的想法，但事实并非如此。

相反，关于“爱子”，无视的立场(政党和大型媒体)和以前提的立场(网络和周刊)没有把彼此的立场放在眼里。被指出是当今信息社会危险的“过滤泡沫”(孤立于自己的想法和价值观的泡沫中)，不是都陷入了吗？

■为什么会变成“NG词”，必须正确地说出来。

对于围绕“爱子”而侃侃而谈的人们(网络和周刊)来说，对此讳莫如深的人们也可以说是讨论的对象。无论是赞成还是反对，无论精致还是稚嫩，既然对“爱子”有所思考，并与之交谈，那么它确实存在于这个世界中。

另一方面，对于那些仿佛不能说出“爱子”，或者最多只能成为责难对象的人们(政党和大型媒体)来说，这难道不是一个不可触碰的“NG词”吗？

理由是害怕反弹。例如，《读卖新闻》在3月24日晨报的社论中指出:

自民党对创设女性宫家很慎重。因为在女性宫家生了孩子的情况下，会产生是否赋予皇位继承权的争论，担心皇位继承仅限于继承父亲血统的“男系男子”的制度可能会动摇。 ■被认为是因为一直闭门不出的政党和大报害怕这样的反应，所以对“爱子”等态度很少见。

读卖新闻说:“不承认女性宫家，让皇族女子留在皇室里，是怎样的机制呢，形象还没有确定。自民党主张有责任出示具体方案”。

自民党当然有责任。同时，读卖新闻既然在自己的网站上显示了日本发行量第一，无论是“干部级别”、“家庭年收入2000万日元以上”，还是“家庭金融资产额5000万日元以上”，都是最高的报纸到达率，那不是和自民党有同样的责任呢？

比起是否已经“对创办女性宫家很慎重”，网络上围绕“爱子”展开了很多词汇。不要叫醒睡着的孩子，停留在仪式讨论上的不就是政党和大报纸吗？

■“怀念本人的心情”朝日新闻的喜园尚史记者，在2020年给该公司网站“论座”(现已关闭)的以“对讲述‘爱子’的犹豫不决”为题的文章中，“爱子”的文字写道:“怀念本人的心情

当然，每一个皇族都是人，不能忽视“本人的心情”。恰恰相反，也许可以说既然拥有了活生生的感情，就应该把“心情”放在第一位。

但是，被质疑的不是“确保稳定的皇位继承”，如何处理机制吗？如何继续制度呢？或者，如果不能继续的话，会改变系统或者放弃吗？

原来如此，“缅怀本人的心情”的态度很美。如果是人的话是理所当然的，我想温暖。在记者的文章中有血是很重要的。

但是，如果任由“心情”流逝，一味地“犹豫不决”，不管好坏，让“爱子”继续关注网络和周刊杂志上使用的现实，岂不是太勉强了。

放弃这样的禁忌视，“制”本身怎么办呢？始终作为制度问题来处理，进行冷静且毫无顾忌的讨论。这才是“缅怀本人的心情”吧。

———-铃木洋仁神户学院大学现代社会学部副教授，1980年生于东京都。完成东京大学研究生院校际信息学府博士课程。博士(社会信息学)。京都大学综合人类系毕业后，曾任关西电视台广播、dowango、国际交流基金、东京大学等职。专业是历史社会学。著作有《“元号”和战后日本》(青土社)、《“平成”论》(青弓社)、《从“第三代”研究一代和族谱中读取的近代日本》(青弓社)等。作为合著(分担执笔)，《作为运动的大众文化:合作迷文化工作》(大冢英志编，水声社)、《“明治日本与革命兔酱”的思想史近代东亚的“知识与民族主义的相互回流”(杨际开，伊东贵之编着，密涅瓦编着) ———-

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