为什么伊势神宫不准男女参拜的误解蔓延开来呢……女神嫉妒是错误的理由

※图为示意图※本文是瓜生中的《作为教养的“日本人论”( KADOKAWA )的一部分重新编辑而成。

■奈良时代男女相遇的地方······················(即使男神的山峰上腾起了云，下了阵雨湿透了，〈我〉也绝对不会回去。因为今晚打算好好交往) (《万叶集》卷九高桥虫麻吕歌集)这首歌是在筑波山山麓进行歌垣时的歌。《万叶集》中收录了很多“歌垣”之歌。所谓歌垣，就是年轻男女聚集在山上吟歌，最终男女成为情侣，讴歌女性的东西。

据说起源于爬上原本就很高的山岗等地，视察一带地势和百姓生活状况的“国见”，似乎在农民之间也发展成了爬上高处，观察周围田地的状况，占卜当年丰收的农耕活动。

这似乎成了年轻男女求婚、相亲的场所，甚至是性的解放场所。 “歌垣”一词来源于男女像篱笆一样围成一个圆阵“互相对歌”，常陆(茨城县)的筑波山、摄津(大阪府)的歌垣山、肥前(佐贺县)的杵岛山等作为歌垣之山而闻名。恐怕这时男女互相牵着手，像西欧的集体舞一样跳舞吧。

自古以来，人类就渴望克制自己的性欲望，这是人类渴望中最难以抗拒的，但性冲动却常常使人类犯错。如果像伊邪那美那样轻易同意就好了，但是如果不同意就发生性行为的话，就会成为很好的犯罪，最终身败名裂。

所以，自古以来宗教和哲学就致力于抑制性欲望。公元前3世纪希腊芝诺提出的斯多葛学派(禁欲主义)，试图通过磨练理性来克服性欲望。这就是禁欲主义的语源。

佛教戒律规定出家者甚至禁止男女单独交谈，在家者也严禁与配偶以外的人交往。基督教和伊斯兰教等宗教也严厉警告性欲望。

■住宿的“念佛会”在男女邂逅时，性欲望是人的本性所兼具的，是不容易拒绝的难物。所以，设置像歌垣一样的解放场所也在世界各地展开。

在日本，从平安时代末期到镰仓时代，念佛十分流行，各地开始举办面向居家的念佛会。而且，住在念佛会上的男女聚集在一起，似乎成了无礼的场所。兼好法师也在《徒然草》中记载了念佛会时被身边的女性依偎在一起闭口不谈的事情。

另外，据说希腊神话中的酒神狄俄尼索斯(巴克斯)巡游各地的村庄，带着年轻男女出来，集中在山里和草原上，在接近裸体的状态下举行了饮酒和唱歌的大宴会，让女性讴歌。这被称为巴克斯节，据说巴克斯去了印度，努力普及这个节日。

这个节日在公元前好像已经因为扰乱风纪而被禁止了，但是在公元1世纪的庞贝壁画上可以看到描绘巴卡纳尔的景象。

蒂齐亚诺·韦切里奥创作的《安德罗斯岛的巴克斯节》(■“祭礼”自古以来都是男女相遇的场所，“祭礼”是为了祈求保佑而郑重祭祀神的庄严仪式。所以，无论是村民单独举行的祭典还是各家举行的年忌法事，从“祭典”的意义上来说，都和祇园祭、三社祭等多人聚集的祭典没有任何区别。

柳田国男报告了奄美大岛的老人说的“今天小神要下来了”。 “小神”是村民静静地祭祀的神的意思吧。而且，柳田把“祭礼”和“祭礼”区别开来，把在村子里和家家户户举行的安静的东西叫做“祭礼”，把有神轿和花车出来、看热闹的东西叫做“祭礼”。

另外，特别是“祭例”是“哈雷日”，是与日常的“凯奇日”不同的日子。从这个意义上来说，祭礼和巴卡纳尔一样，也是从常识和习俗等中解放出来的日子。至今仍在举行的祭礼中，不少直到江户时代为止都是男女相遇的场所，是性解放的场所。而且，至今祭礼对年轻男女来说也是相遇的地方。

■念佛会是至今为止卡拉ok和联谊会信仰的集合，在念佛会上女性的行动是极其不谨慎的。但是，以前年轻人好像把念佛会等法事当成现在所说的卡拉ok和联谊会一样来期待。所以，信仰不顾一切，寻求邂逅。

另外，净土宗有五重相传这一特有的法会。在寺庙住了7天，得到了净土宗的秘法，至今仍在净土宗的寺院举行。参加这个法会可以得到“誉号”这个格式很高的戒名。

但是，年轻人认为这个法会也是男女相遇的地方。更何况是住宿，基本上男女都是杂鱼度日，所以也出现了顺势而为的情况。

除了僧侣等以外，大多数日本人没有把以佛教为代表的宗教作为教诲和学问来对待，法事等也作为礼仪来对待。所以，念佛会和五重相传都是和祭礼一样、不同于日常的哈雷日，那是一个不拘常规伦理观的无礼之日。

■江户时代空前的“巡游寺院神社”热潮江户时代，幕府为了保持社会的安宁秩序而努力肃纪。结果，出云阿国为首的女歌舞伎成为取缔对象，山东京传等黄封面作者(戏剧作者)也被处以手铐等刑罚。而且，念佛会和五重相传也作为扰乱风纪而严厉取缔。

另外，江户时代“参拜伊势”成为空前的热潮，据说年轻女性穿着和服，连路银行都没有就以伊势为目标。这个时候，各旅馆里都有接收她们的旅行箱，那里又聚集了以她们为目标的年轻男性。据说，作为与男性交往的回报，女性们得到了路银，得到了对方的款待，最终到达了伊势。

江户时代，以伊势参宫为首的寺院神社巡游掀起了空前的热潮。这个时代，幕府以各种形式加强了统制，但对围绕寺院神社采取了宽容的态度。也就是说，有力的寺院神社聚集了很多参拜者，以那个参拜者为目标，旅馆、餐饮店、土特产店等鳞次栉比。

因为以寺院和神社为中心，参拜者们所花的钱巨大，那个地方的藩得到了滋润，甚至幕府也能从中受益。

■“不能男女参拜伊势神宫”是骗人的，另外，有势力的寺院和神社附近除了旅馆和餐饮店以外，一定还有其他景点。当时，在讲堂等地参拜的人多为男性，他们参拜结束后称之为“破除斋戒”，进入游郭。当然，也有人抱有纯粹的信仰去参观寺院和神社，但这种人寥寥无几，大多数男性都是“昙花一现”或“游郭于信仰”。

曾经伊势神宫也有80家妓楼、1000名妓女的大规模欢乐街位于连接内宫和外宫的街道上。但是，在明治维新之际，祭祀家中皇祖神的伊势神宫作为国家宗庙在神社界确立了超然的地位，之后与祓除街道和杂耍小巷等一起成为拆除对象。

顺便说一下，一直以来，夫妻或男女情侣参拜伊势神宫被认为是禁忌。因为内宫、外宫都供奉着女神，所以有合理的解释说男女友好地参拜的话，两宫的祭神会嫉妒而带来灾难等。但是，实际上男性的目标是放弃在游郭的精进，因为妻子和恋人一起去游郭不方便。

另外，成田山新胜寺的撤精场在船桥上。据说江户时代船桥上有一家绸缎店，至今仍保留着以前的绸缎店。这是把妻子和女儿放在家里参拜成田山的男人们为了精进而来到游郭时感到内疚，为了赎罪给在家等待的妻子和女儿买了和服回去。看到那里的绸缎店商魂凛凛地开了一家店。

■在日本人也对性很奔放的江户时代，儒家伦理在武士之间普及，对男女之间进行了严格的限制。但是，在以江户和大阪为首的大城市居住的町人之间，儒家伦理并没有渗透。所以，大城市的大人们可以按照本性生活吧。

瓜生中《作为教养的“日本人论”》( KADOKAWA )另外，江户时代出现了将佛教的“忧世”视为“浮世”，在瞬间的享乐中度过人生的倾向。这种倾向如实地体现在以井原西鹤的《好色一代男》等为首的文学中。顺便说一下，西鹤是以风俗为主题创作作品的，但那是幕藩体制稳定的江户时代前半期的元禄时代，当时还没有成为取缔的对象。

但是，到了幕府和诸藩财政拮据，进行宽政改革的江户时代后期，风纪的管制变得严格起来。 “江户人不带隔夜钱”，也是当时人们不考虑将来，只是一瞬间快乐生活的态度的表现。从这个意义上来说，江户时代或许可以说是开头提到的歌垣中所见的日本人奔放性格开花的时代吧。

———-瓜生中文笔家、佛教研究者1954年生于东京。早稻田大学研究生毕业。东洋哲学专业。进行佛教、印度关系的研究、执笔，至今。著作除了《想知道的日本神话》、《想知道的佛像的看法》、《想知道的般若心经》、《熟悉的经书》、《附有熟悉的净土真宗重要经典》、《熟悉的祝词读本》、《作为教养的“日本人论”》之外，还有很多。 ———-

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