《源氏物语》最后的胜利者始终扮演着背阴的角色……“后宫的同人志”被读到现代的理解理由

宽弘5年( 1008年)，藤原彰子生下敦成亲王后“庆祝五十日”的宴席场面。藤原公任问戏子:“这附近不能有若紫吗？” 作者不详的《紫式部日记画卷》(镰仓时代，五岛美术馆藏/CC-PD-Mark/Wikimedia Commons )

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《源氏物语》不仅作为爱情小说很好，也被称为是基于当时现实的高水平宫廷文学。三重县斋宫历史博物馆学艺员榎村宽之说:“紫式部侍奉的中宫彰子的丈夫一条分析说，紫式部充分认识了历史，创作了《日本在哪里》的现实历史幻想小说。” ※本文改编自榎村宽之《谜之平安前期》(中公新书)的一部分。

■皇后定子去世后，紫式部等知识分子女性依然活跃在后宫，那么定子去世了，清少纳言成为过去的人后，这种体制(在后宫重视女性教养的倾向)就消失了吗？我不这么认为。在《荣花物语》中，藤原彰子入内时有40位妻子，选拔时，无论是看着还是心情，即使是排名第四、第五的女儿，也很重视她举止的清秀、教养的体现。

在彰子的周围也形成了这样一个经过深思熟虑的沙龙，其中包括:一脸对汉字一无所知的汉文学者的女儿(紫式部)、利用老家大江的信息将宫廷政治史整理成书的历史学家(红染卫门)、以及恋歌

宽弘5年( 1008年)，藤原彰子生下敦成亲王后“庆祝五十日”的宴席场面。藤原公任问戏子:“这附近不能有若紫吗？” 作者不详的《紫式部日记画卷》(镰仓时代，五岛美术馆藏/CC-PD-Mark/Wikimedia Commons )自古以来，赞颂王权的必备事项是神话故事、历史记录和神话传说的歌谣。在汉文文化日渐成熟、神话演变为佛教、历史书籍演变为史实日记、歌谣演变为比拼技巧的和歌、文化文人逐渐形式化的社会中，她们都是从学术之家选拔出来的精英。

以劝修寺流藤原氏出身的紫式部(理想化的虚拟宫廷物语)、大江匡衡的妻子赤染卫门(实录历史物语)、大江氏出生的和泉式部(不受规范限制的天才歌人)的形式讲述王权的女性

■彰子沙龙的妻子虽然没有清少纳言那么有才智，但她们并不像清少纳言那样需要像小丑一样有才智，反而试图通过抑制这种情况，将中宫彰子作为宫内的重要人物。正因为如此，紫式部才表示:“虽然为了更加聪明而到处乱写汉字，但也有很多不足的地方。这么想引人注目的人，其下场可不太好啊。”不，这不是否定了清少纳言，不，他否定了与对面可以看到的男性贵族社会正面相对的定子沙龙吗？

而彰子的沙龙也并没有唯唯诺诺地追随男性社会。《源氏物语》中理想的贵族形象描写的是务实派中担任国家重要人物的源氏的长子夕雾。他的身影和源氏的教育方针中，包含着对不幸的学者父亲藤原临时的感情，也隐约可见对门阀贵族社会的强烈讽刺。

■《源氏物语》中最后获胜的是不是名人的明石上，而《源氏物语》中最后的胜利者是当地土着的播磨(兵库县)守神的女儿，在源氏的女中始终扮演着背阴的角色，源氏最信任的妻子“紫” 《源氏物语》也是一个灰姑娘的故事，起源于后宫的同人志，一直流传到现代二次创作的原因之一。

世尊寺伊房词书等《源氏物语画卷》和田正尚临摹，1911年。国立国会图书馆电子收藏《紫式部日记》中，有一个在国文爱好者中很有名的故事，说是读了《源氏物语》的一条评价说:“这个人正应该能读日本纪，真的很有才能。” “这个人一定在认真阅读那本《日本书纪》，是个非常有学识的人。”这句话很有意思。为什么从《源氏物语》会联想到《日本书纪》呢？

原本平安中期就是没有《六国史》等历史书的时代。也正因为如此，在现代这个时代，国文学的研究比历史学更盛行。也就是说，在一条时代，历史书籍等不过是过去的遗物。

■修读《日本书纪》的紫式部所写的后宫同人志，另一方面，在日本国所创作的历史书《六国史》中，《日本书纪》似乎也受到了特别的重视。原本《日本书纪》中最长的是天武持统朝，其内容相当具有行政记录，让人有一种国家运营就是这样步入正轨的真实感(这是之前天智朝的记载)

《日本书纪》是作为现代史的教科书写成的，是一部与《古事记》在推古时代的淡出完全不同形式的历史书。而且《日本书纪》比以后的历史书有更多的美文修辞。这是因为从兔酱南朝的《文选》等名诗文集中借来的表现和内容很多，可以说是用比平安时代的汉文使用层高很多的文章写的。所以从9世纪到10世纪举行了名为“日本纪讲书”的学习会。

也就是说，《日本书纪》虽然广为人知，但现在已经是无法制作的“传说秘籍”。我想，认真学习这些书，认清历史，创作故事(也就是说，就现在的情况而言，是“某地的日本”的历史幻想小说)，这是对一条《源氏物语》的坦率感想。

■作为历史幻想小说的《源氏物语》《源氏物语》《夕颜》卷中，已经去世的“先坊”(以前的皇太子)以醍醐皇太子的保明亲王为形象，其妻子的六条御息所据说是以斋宫女御为原型的。宫廷里发生的许多事情都是有原型的，桐壶院的光源氏熏大将历经三代人，以第三者的视角对其进行描写的行为，与历史书的叙述相近。

另一方面，他的同事赤染卫门以平假名文学的形式创作了真正的历史书《荣花物语》。她们这些知识分子阶层的女儿们，也就是实际行使行政的家庭成员、看着宫廷里生活的主人而生活的阶层的女性们所产生的文学，把女性的视点加入了第三者眼中时间流逝的“历史”领域。

宫廷文学不仅仅是一个“故事”，它向从内心客观描写、讽刺社会的文学发展。从这个意义上说，她们是从这个立场参与政治的，也可以说是从内而外，从斋宫向外传递信息的斋宫女御视点的继承人。

■的女儿内亲王们的恋爱丑闻也很多，引起这个时代事件的女性意外地多为皇族。皇族女性很少卷入贵族的婚姻政治斗争，特别是内亲王结婚不是义务的情况可能也有影响。从这个意义上来说，斋王是侍奉伊势神宫贺茂神社的未婚皇族女性。前者是斋宫，后者也称为斋院，这样的生活方式大多值得关注。

花山朝的斋宫、济子女王有传言说在野宫与一位叫平致光的武士私通。不知道其真伪。但是，这是一个影响深远的传言，甚至在平安末期制作了一幅名为《小柴垣草纸》的春画画卷。其次，三条朝的斋宫当子内亲王在下伊势前的野宫做了父亲在位18年的吉梦。然后在伊势联系父亲说没有任何异常。《荣花物语》中记载，他回京后与藤原伊周之子道雅发生恋情，激怒了父上皇，并亲手成为尼姑。

贺茂斋院被称为前面提到的选子内亲王、大斋院，出现了在圆融花山一条三条后一条五代期间服务的斋王。紫式部打造了一个充满对抗意识的文艺沙龙，在摄关家中拥有不容忽视的权威，既是斋王又与佛教亲近，退位后出家，是一生中的斋王。另外，下一代的后朱雀皇女的斋院娟子内亲王退位后，与名为源俊房的二世源氏发生了恋爱关系，决定私奔，被称为“狂斋院”。

■给彰子生下一条之后，伊势斋宫斋王另一方面，同一时代的伊势斋宫中，有娟子的姐姐斋宫良子内亲王。良子虽然没有这种丑闻，但她向父亲报告了伊势外宫倒塌和内里火灾等大事件的梦告，以谋求事态的平息。的当子内亲王和良子内亲王之间的斋王，在长元的托付，也就是长元4年( 1032年)在内宫月次祭的场合，内宫别宫的荒祭宫的托付。其背景似乎有长大后想压制一条的关白藤原赖通(道长的长子)及其妻子、隆姬女王(嫡子女王的姐姐)的意图。

在这些斋王们的周围，也有紫式部和清少纳言等不会被记录在案的妻子，在斋宫和斋院有内侍和宣旨等女官身份。例如，为良子内亲王举办的“斋宫贝合”等活动，如果没有女官的支持是无法完成的。

■摧毁藤原氏摄关政治、开辟院政道路的内亲王，以及良子娟子的母亲祯子内亲王，虽然是三条和藤原道长的女儿姝子的女儿，但在后朱雀去世后，为了让儿子的后三条登上皇位，继承了伯父的也就是说，祯子内亲王是“摧毁摄关政治、开辟院政道路的功臣”，可以看出女性们的沙龙在以与宫廷男性社会略有不同的价值观工作。

榎村宽之《神秘的平安前期》(中公新书)在下一个时代，也就是平安后期，沙龙的封闭性和团结性以“女院”的形式出现，而不是皇后或中宫。郁芳门院(白河皇女媞子内亲王、元斋宫)、上西门院(鸟羽皇女统子内亲王、元斋院)、八条院(鸟羽皇女暲子) 她们和待贤门院(鸟羽的中宫藤原璋子)、美福门院(鸟羽皇后藤原得子)等成为母亲的贵族女性一起，从院政期到源平合战期成为重要的存在。

摄关家出身的天台座主，也就是佛教界的顶级慈圆，声称“女人入眼的日本国”(女人不动日本就无法前进的国家)的社会胎动是从十世纪开始的。女院作为母亲和内亲王的立场，固定了社会身份，活用了100多年的时间，建立了管理上皇庞大财产、监护他的地位。

———-榎村宽之日本史研究者1959年出生于大阪府。三重县斋宫历史博物馆馆员、关西大学等兼职讲师。毕业于大阪市立大学文学系，在冈山大学研究生院、关西大学研究生院主修日本古代史，后成为博士(文学)。著作有《斋宫·伊势斋王们的生活古代史》(中公新书)、《伊势斋宫的祭祀与制度》(塙书房)、《伊势神宫和古代王权神宫斋宫创作的六百年》(筑摩选书)等。 ———-

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