为什么日本人会把路边的钱包送到派出所……不是因为比国外更重视礼节的历史理由

※图为示意图※本文是瓜生中的《作为教养的“日本人论”( KADOKAWA )的一部分重新编辑而成。

■为什么日本人要鞠躬呢？经常能看到年轻的上班族在街上一边打手机一边点头鞠躬。想想就觉得不可思议，恐怕一边打电话一边鞠躬的只有日本人吧。就像左侧所说的那样，日本人无论老少都经常鞠躬。在那里，日本人自己都承认自己是有礼貌的民族。

像这样，日本人经常鞠躬是对神的态度的表现，是自古以来就养成的。神社的神前挂着“二拜二拍手一拜”的招牌。不用说，在神前两次低头，两次拍手，最后拜一次。

这是对神表示最大程度的恭敬之意的作品，但也适用于人类。对神像“二拜二拍手一拜”一样尽最大的礼，但人类根据长幼和亲疏等不同，鞠躬也有区别使用。

例如，对于老师、前辈、在利害关系上占优势的人，会深深地低下头郑重应对，而对于朋友和亲戚，低头的幅度会变小，对于非常亲近的对象，点头就可以了。

■即使被人推荐坐垫，他也没有马上答应。另外，近年来，坐椅子的生活变得一般化，但日本有榻榻米的文化，坐在榻榻米上的生活长期持续着。拜访别人家的时候，即使别人劝你做坐垫，也要先辞职两三次再坐，这已经成为了一种礼仪。这也可以说是日本独特的文化吧。

当然，国外也有打招呼的文化。但是，尤其是欧美人，由于不重视长幼的制度和身份关系，所以看不到年轻人和年轻人对长辈和长辈更深地鞠躬的习惯。但是，有拥抱、握手、接吻等日本人看不到的习惯。

另外，印度有五体投地的从头到脚跪拜向神表示恭敬之意的风俗，通过佛教传到日本，寺院的法事等至今仍在进行。但是，那只不过是宗教仪式，并没有对人类进行那样的事情。

■为什么日本人会把丢失的钱包送到派出所，日本人会把捡到的钱包送到派出所。对于居住在失物几乎不出现的国家的外国人来说，这似乎是一件令人惊讶的事情。并且，结果被列为日本人的美德之一。

但是，送走失物，真的是基于遵守礼节的日本人的伦理观吗？

日本人把失物送到派出所，大概是因为长期生活的生活环境吧。日本人从很久以前开始就生活在不均单位的狭小世界里。穆拉的居民都是亲戚或熟人，知道哪里的人住在哪里做什么。

不均是共同进行农活的坚强集合体，具有很强的凝聚力，根据不均的规定一直保持着整齐的秩序。如果不均匀的交往、缺席合作、偷别人的东西，就会马上知道是谁干的，犯罪者必须受到相应的惩罚。

如果没有把失物送到的话，很快就知道是谁偷了东西。例如，如果将失物据为己有而逃跑的话，就会很快失去生活的食粮。所以，有些人是不会答应的，还给失主。

■在保持不均社会秩序的伦理观的同时，室町时代出现了以名主为中心，将不均的有力者田地、用水、入会地的管理等不均的重要事项定为“村规”的“惣村”。他们是团结一致运营自治不均的。然后，对大名等权力者的不正当和蛮横，结成一股绳，加强团结，一旦不满，就起义，想通过自己的要求。

警惕这种农民动向的德川幕府，从农民的宗教心情到衣食住，在很大范围内实施了坚定的限制。并且利用惣村强大的凝聚力加强了农村的统治。一个典型的例子就是“五人制”，让村民组成五户一组互相监视，并就贡品等承担连带责任。

本来日本的社会就是个人观念淡薄的集体。而且，这个集体是一个不均匀的狭窄社会，内部的人都是熟面孔，知道其所在。可以认为那件事形成了保持不均秩序的伦理观。所以，如果那个组织崩溃了，伦理观也会崩溃，失去秩序。

■如果“个人”得不到特定的话，也会染指兼职工作。战后人口集中在城市，地方人口越来越稀少化。正如近年来“极限村落”一词所示，全国的村落濒临崩溃，很多村落已经消失了。以城市为中心，小家庭化不断发展，单身家庭也在急剧增加。在2020年的人口普查中，单身家庭占所有家庭的比例约为38，第一位的东京都约为50.2为单身家庭，与1980年相比增加了约20 %。

瓜生中《作为教养的“日本人论”》( KADOKAWA )在城市里几乎看不到以邻为壑的交流，几乎没有和邻居说过话，也不知道对方的长相。很多人每天都在“隔壁是做什么的人”中生活。再加上网络社会的发展，很多不特定的人之间的交流很盛行，但很多人使用网名，不明所以、见不得人的交流广泛展开。

在商务活动中，至今仍保留着交换名片的文化，大部分情况下彼此都知道对方公司的地址，但不知道对方的住处。在这种情况下，以网络为媒介，被介绍从事所谓“非法打工”的违法工作，对此进行应聘，参与特殊诈骗和抢劫等恶性犯罪的年轻人也在增加。

如果没有了外部的压力，伦理观也会逐渐减退，这一点“遵守礼节”的日本人也不例外。

■社会一乱，染指犯罪的人就越来越多。元弘3年( 1333年)，镰仓幕府灭亡后，后醍醐实行了所谓的“建武新政”，社会结构发生了180度的转变。与此相伴，社会陷入了巨大的混乱。此时，在后醍醐皇宫所在的二条富小路附近的鸭川的河滩上，举起了以“二条河原涂鸦”而闻名的东西。这个涂鸦虽然是市民写的，但真实地反映了当时混乱的状况。

开头是“此比都尼赫鲁物、夜讨、强盗、谋事旨”，说是趁着社会混乱，夜讨、强盗等滔天罪行频发。另外，“纶旨”是传达意向的命令文，据说那个假货很横行。随着社会的混乱，人心也大乱，人们也有人满不在乎地撒谎，染指滔天罪行。

———-瓜生中文笔家、佛教研究者1954年生于东京。早稻田大学研究生毕业。东洋哲学专业。进行佛教、印度关系的研究、执笔，至今。著作除了《想知道的日本神话》、《想知道的佛像的看法》、《想知道的般若心经》、《熟悉的经书》、《附有熟悉的净土真宗重要经典》、《熟悉的祝词读本》、《作为教养的“日本人论”》之外，还有很多。 ———-

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