日本人对无宗教是一种误解……考虑到庆祝圣诞节去神社参拜的日本人对宗教的喜爱

※图为示意图※本文是瓜生中的《作为教养的“日本人论”( KADOKAWA )的一部分重新编辑而成。

■据说日本人不是“无宗教信仰”的日本现在也有约7万7000座寺院和约8万8000座神社。再加上家家户户、公司用地内和大楼屋顶上供奉的稻荷先生的神社等，就会有数量惊人的神社。再加上路边、田埂路上供奉的地藏、马头观音等石佛、庚申冢、道祖神等，那才是天文数字呢。

另外，新年参拜时，在神社和寺院之间进行梯子，如果去旅行的话，其行程中一定会加入神社佛阁。而且，即使是年轻人，也能在日常生活中看到稻荷先生向神社和路边的石佛双手合十的样子。

日本人被外国人贴上了无宗教信仰或没有信仰心等标签，所以，据说缺乏可信度。但是，从上述情况来看，绝对不是那样的。

只是，可以说日本人不像基督教徒和伊斯兰教徒那样有特定的信仰吧。日本人自古以来所依赖的神社信仰，与其说是宗教，不如说更像是生活的规范，他们认为郑重地侍奉神社里供奉的神，就能过上没有大过的日常生活，甚至是人生。

■基督教教徒、伊斯兰教徒无法想象的日本信仰。很早以前就接受了大陆(兔酱)的文化，并将它作为自家的药品使用，非常方便的日本人，具有对外来文化和文物宽容，乐于接受其到来的民族性。

平安时代编纂的私人撰历史书《扶桑略记》中，在佛教公传之前的16年前的522年的条中，有渡来系的司马们在自己家安置佛像，每天进行礼拜的记载。大概是在更早的时候，渡来人传入了佛教，但日本人对个人信仰几乎不感兴趣，从某种意义上说，采取了宽容的态度。

538年佛教通过正式的外交途径从百济传入日本后，苏我氏和物部氏之间围绕其接受发生了激烈的争执。但是，一般民众并不介意这种情况，即使旁边的居民拜佛念经，也不会感到违和感。

横滨的外国人墓地周边林立着日本圣公会和天主教山手教会等，有很多游客很热闹。而且，几乎所有的日本人都在那些教堂里做礼拜并双手合十，就像日本神社佛阁一样。这是基督教徒和伊斯兰教徒所无法想象的吧。如果基督教徒在去自己教堂的路上有伊斯兰教的清真寺，也不会涉足。

基督教和净土宗混同的一家，我的老朋友也有这样的家。那一家登载着家人的集体照片，每年都会寄来写有圣经语言的贺年卡。收到贺年卡的人以为那一家都是基督徒。但是，近年来，那家之主的母亲103岁去世了，守夜、葬礼都去了，很惊讶。

那所房子附近有净土宗的菩提寺，守夜和葬礼由该寺的僧侣举行。怀疑眼睛的是火化的遗骨回来的时候。骨箱被黑色天鹅绒布包裹着，正面有白色十字架。后来主要询问，据说一家之中基督徒只有母亲，其他家人都是净土宗。而且，据说其母亲也是净土宗的檀家。

因此，日后在教堂举行追悼弥撒，之后，菩提寺的僧侣来经营49天的法事，然后埋葬在菩提寺的祖坟里。也就是说，一家只有一个人是基督徒，星期天去教堂，但是有法事的话也会去菩提寺。这样的人和家人在一起生活了几十年。

世界上纷争和战争不断，其原因大多在于宗教的不同。罗马天主教七次远征十字军，与伊斯兰教展开了激烈的斗争。

■明治时代之前没有“宗教”概念的神道是否是宗教是个难题。在想让神这一普遍存在解释无法合理解释的现象的信念下，人们聚集在一起，从这一意义上来说，具有宗教的性质。

但是，在日本，神道自古以来就被与宗教分离开来。这是因为神道没有特定的教义书。特别是明治以后，据说神道不是宗教，现在也明确表示靖国神社不是宗教。

不过，佛教传入日本后，有真言宗和净土宗等“宗”的概念，但没有“宗教”这个词和概念。 “宗教”这个词，是到了明治时代翻译英语的religion而成的，其意义和概念也直接传达了出来。所以，到了明治时代，神道是否是宗教的问题一下子浮出水面。

这与维新政府将神道国教化，倡导国家神道，并为此实行神佛分离政策密不可分。也就是说，神佛分离是指将神道和其他宗教明确分开。庆应4年( 1868年)，维新政府发表了“五条誓词”，在明确新政府方针的同时，向全国打出了“五榜告示”，向普通民众告知了新政府的方针。

“五榜告示”是一个由五条(纸牌)组成的简短训令，以高牌的形式挂在全国的重要位置。其第三条中写着“严禁切支丹邪宗门”。切支丹是基督教，“邪宗门”正如文字所示是“邪恶的宗教”，但指的是核心不明的宗教。这包括当时盛行的念佛会和基督教。前半部分的第3条照搬了德川幕府的法度，幕府将其定为基督教=邪宗门，严加禁止。

■与其说维新政府禁止基督教的真正目的志士，不如说对于在幕后参与讨论的三条实美和岩仓具视等公卿来说，禁止基督教是紧迫的课题。他们有些公家最害怕的，就是欧美人把基督教带进来。

瓜生中“作为教养的‘日本人论’”( kadokawa )也是，如果主张万人平等的基督教参与日本的国政，像三条和岩仓这样的贵族(特权阶级)当然不会被承认吧。这样的话，大化改新以后，积累的既得权利就化为泡影，不得不作为一个市民生活。

基于这样的危机意识，把神道推到前面，把作为神父的塑造成了神圣不可侵犯的存在。提倡国家神道是为了树立对抗邪宗门(基督教)的日本原创，排斥包括基督教在内的其他宗教(邪宗门)。神佛分离的实际情况，实际上并不是佛教的排斥，而是把重点放在基督教的排除上。

这一部分公家的企图，实际上是以被赶在讨论幕前头的萨长为中心的勤王志士所不知道的。他们大部分都是在三条和岩仓等人的启发下专心于讨论幕运动的。

———-瓜生中文笔家、佛教研究者1954年生于东京。早稻田大学研究生毕业。东洋哲学专业。进行佛教、印度关系的研究、执笔，至今。著作除了《想知道的日本神话》、《想知道的佛像的看法》、《想知道的般若心经》、《熟悉的经书》、《附有熟悉的净土真宗重要经典》、《熟悉的祝词读本》、《作为教养的“日本人论”》之外，还有很多。 ———-

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