所以天皇家成为了世界上最古老的王室……成功实现了存在价值大转换的藤原道长不为人知的功绩

在庆祝陛下64岁生日的一般参贺中，被挥手的皇后两陛下和长女爱子陛下( 2024年2月23日上午)；在庆祝皇宫宫殿陛下64岁生日的一般参贺中，被挥手的皇后两陛下和长女爱子陛下( 2024年2月23日上午)，对皇宫■藤原道长的真正评价因为是与紫式部(吉高由里子)齐名的主人公，所以可能是理所当然的。但在NHK大河剧《致发光的你》中，柄本佑饰演的藤原道长，目前被描写成了好人物。

但是，道长在历史上的评价，直到今天也未必很高。特别是明治维新以后，被评价为无视的意向，进行随意且专制的政治的人物，至今仍有未能逃脱其评价的一面。

但是，在以亲政(自己执政)为前提的明治到战前的体制中，摄政和关白代行政治的“摄关政治”的时代被认为与理想相距甚远，因此这不过是一种批评。但是，至今对道长及其家族的看法仍受战前历史观的影响。

确实，在藤原氏中，北家为了维持一门的权力，合力阻止其他家族拥有力量，获得了超越他族的实质性权力。之后，在北家中势力之争也变得明显，最终掌握权力的是道长。

一旦掌权，道长就让自己的女儿们一个接一个地入内。他的外祖父，也就是外祖父，想让政治随心所欲地运转。这件事，因为一直以来都是活生生的权力者，所以导致了夺取实权，但从真正的立场来看，摄关政治是负面的状况吗？

■利用“摄政”这个立场掌握实权的摄政，是指在他年幼或体弱时，代替他执行政务的角色，而关白是辅佐成年人的角色。

《日本书纪》记载，在推古时代，厩户皇子(圣德太子)成为摄政，这是记录上的第一次摄政。

但是，所谓摄政，顾名思义，不过是把“摄”做“政”务写成文字。之后，即使兔酱引入律令制度，摄政也不会因此成为官职，而是在必要时执行政务的人被这样称呼。

担任该角色的暂时是皇族，贞观8年( 866年)藤原良房作为人臣首次就任摄政。良房从那之前开始，就支持幼年即位的清和作为太政大臣，事实上是摄政，但正式被承认为摄政。

但是，因为那时清和已经元服，所以实际上是关白的。也就是说，良房开创了即使成年也能担任政务的先例，在此基础上，嫡子藤原基经首次正式就任关白。

这时藤原良房权力的基础是清和的外祖父这一事实。也就是说，让以女儿明子为文德女御而生的惟仁亲王即位(清和)，掌握了政治实权。

■从那里夺取权力，作为权威的象征之后，藤原忠平(道长的曾祖父)成为朱雀的摄政，他成年后再次被任命为关白。在这里，不管是年幼还是成人，摄关都要执行政务的习惯就形成了。

此外，忠平的嫡子实赖就任冷泉关白后，除了后醍醐建武的新政时期等，在明治维新到来之前一直保持摄关。也就是说，藤原北家从手中夺取了权力，作为权威的象征供奉起来。

但是，作为阳成的伯父担任摄政，作为光孝的堂兄弟就任关白的藤原基经，不是的外祖父。忠平和实赖也是一样。即使是同一个外戚，尤其是掌握大权的是外祖父，但无论怎么想，也很难做到。

突破难关，藤原良房以来，作为外祖父就任摄政的是道长的父亲，在电视剧中段田安则饰演的藤原兼家。强行让与自己没有亲戚关系的花山出家，在圆融的带领下让他入内的女儿诠子所生的仅7岁的怀仁亲王作为一条登基，就任其摄政。

作为外祖父的摄政掌握了多么巨大的权力。兼家在只不过是藤原氏氏氏神的春日社行幸一条，不断将自己的子弟提拔为公卿，这一点也很明显。

道长以成为三位外祖父的道长父亲为范，进一步巩固了权力。不过，并不是一下子就成了外祖父。当初，作为先看右大臣(后来是左大臣)以及太政官奏上的文件等一切后发表意见的“内览”，一边维持着最高权力，一边让女儿彰子进入姐姐诠子的儿子，也就是侄子的一条身边，等待时机。

藤原道长(图片=《日本国宝展》/CC-PD-Mark/Wikimedia Commons )以及彰子生下的敦成亲王于长和5年( 1016年)登基(后一条)，终于成为外祖父摄政。此时，以眼病为理由，将处于对立关系的三条强行退位。另外，道长在这样的三条之下也让次女的侄女入内，所以很复杂。

第二年，摄政让给嫡子赖道出家，但实权继续掌握。并且，宽仁2年( 1018 )，将三女儿威子嫁给了孙子后一条，成功地让三个女儿离开了家(一家立三后)。而且，六女嬉子也加入了彰子之子之后成为后朱雀的敦良亲王(嬉子在亲王即位前去世)，可以说是一家立四后。

另外，道长死后，彰子之子后朱雀、嬉子之子后冷泉即位，道长成为三位外祖父。

不是■的权力者的存在是邪恶的吗，从以上记载的经过来看，摄关政治妨碍了亲政，这一点只能说是显而易见的。的外戚，如果可以的话，成为外祖父掌握权力——。藤原北家以此为目标，实际上保持的权力之大，远远超过了的。

但是，问题是，那个是否应该被消极地评价。关幸彦对此记载如下。

“的幼稚化导致与政治权力的游离，外戚进入权力中枢，通过摄关扩大政治系统。三条之所以与道长对抗，是因为摄关系统在与外戚的关系中，背负着排除“成年”的倾向。即便是“成年”，也只能是因为期待着“不说话的天子”。 “不说话的天子”的登场，会推进具有代替功能的他人(摄关)的政治承包化。(《藤原道长和紫式部》朝日新书)

虽然表达有点晦涩难懂，但总之，藤原北家要想以摄关的身份掌权，还是年幼比较好，年幼的没有判断力，摄关开始承包政治。

关氏也将其记为“向自身文化存在的转换”。也就是说，道长等人将他从行使权力的存在搁置到了文化的存在，换言之就是象征性的存在。

从那以后，他作为赋予事实上的掌权者权威的名义统治者，一直延续到今天。

■所以系统继续存在，假设他继续掌握实质性权力的话，重新觊觎权力宝座的人，必须推翻他才能掌握权力。当然，无论是平氏还是源氏，不是都在讨论推翻他吗？从其他国家和其他地区的历史来看，这一点是显而易见的。

但是，作为武家第一次掌握政权的平清盛，和藤原氏一样依偎着的权威，掌握着实质性的权力，这一点很满足。接下来的源赖朝，恐怕也没有想过在赋予的征夷大将军这个官职上寻求政权的正统性，像其他国家那样推翻前王朝，建立新王朝。

这是因为他认为，这种存在是文化上的象征，为了巩固权力基础，与其推翻它，不如依靠它的权威更有利。

然后，这个判断也被后来的武家政权所继承。执政权北条氏和足利尊氏都没有想过自己会成为别人的替代品。织田信长、丰臣秀吉、德川家康都想借助的权威统治国家，并没有想要毁灭它。那是因为藤原兼家和道长等人将作为有利用价值的象征供奉起来。

前述关氏也写道:“具有讽刺意味的是，我国系统能够存在的理由，在于十世纪的王朝国家将从政治中分离出来。”(上述书)。

明治国家宣扬亲政才是理想，把阻碍它的道长们当成敌人一样进行宣传。但是，如果没有道长等人的摄关政治，明治国家依靠的“万世一系”可能早就不存在了。

另外，与明治国家作为理想的亲政相比，现在的象征制更接近日本的传统，这一点也想在最后加以记载。

———-香原斗志历史评论家、音乐评论家神奈川县人。早稻田大学教育学部社会科地理历史专修毕业。日本以中世纪史、近世史为中心，但守备范围很广。著作有《在东京发现的江户》(平凡社新书)。精通欧洲的音乐、美术、建筑，也进行以歌剧为首的古典音乐的评论活动。在相关著作中写道:“怀疑意大利歌剧！》、《魅惑歌剧歌手50歌声目录》(都是阿尔忒斯出版)等。 ———-

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